大正新脩大藏經數位版, No. 1 華嚴宗要義

大正新脩大藏經數位版, No. 1 華嚴宗要義 Electronic Version by CBETA 華嚴宗要義一卷　東大寺沙門凝然述　夫華嚴法界難議難思。微塵攝於十方。刹那含於劫海。帝網珠内現重重之影。錠光鏡中示隱隱之像。相卽相入攝體用之美同體異體窮鎔融之致。遊覺意之至道。初後圓通。入普眼之玄門始終周滿。覺城之東初心成正覺。妙峯之南住位圓行德。一生備曠劫之因。一念昇究竟之果。一乘法義融遍如是。今明普法一乘敎宗。略立十門示其塵露。一敎宗大意。二敎宗名義。三立敎開宗。四一乘三乘。五所立法義。六本經次第。七修證行相。八諸雜法門。九章疏分量。十祖承弘傳。以此十門粗陳宗旨。法林之中。僅擧一枝而已第一敎宗大意　問以何義故名華嚴宗　答以華嚴經爲所依敎建立義理顯示旨歸。由此事故名華嚴宗。大小諸宗多由所依敎曲立名。如俱舍論爲所依故名俱舍宗。俱舍爲門廣學有宗諸部論藏。謂發智論。六足論。法勝毘曇。雜心毘曇。順正理論。顯宗論等。學此典也。舊名毘曇宗。習學八犍度論。舊婆沙論。舊俱舍等此等諸論。其總名者是薩婆多宗。此云說一切有。以成實論爲所依敎名成實宗。四分律等爲所依敎故名律宗。以中論。百論。十二門論三部爲所依故名三論宗。以眞言敎爲所依故名眞言宗。陳說定判有爲無爲諸法性相名法相宗。此就所立所說爲名。或名唯識宗。約所立義故。若能詮敎唯論藏故。雖唯識論爲所學門。瑜伽大論。十支諸論皆咸習學窮義理故。或名應理圓實宗。所說法義與理相應。世俗勝義。四種道理。三性。三無性。乃至二空所顯眞理。冥會契合。如是等理圓滿眞實名應理圓實宗或名普爲乘敎。第三時敎普爲發趣一切乘者說此敎故。一切乘者。卽是所被三乘五乘種種機故。若依根本所依論敎名瑜伽宗。解深密經。瑜伽大論是本所依。以此爲門。十支諸論及其釋論。大乘法相皆爲所學。就所住處名天台宗。若依所依名法華宗。如義眞和尙。弘仁年中奉　詔製章名天台法華宗義眞。如是宗名。多依所學。或據餘門各立名字。此華嚴經。如來成道最初。演說法界圓融十十無盡。主伴具足。相卽相入。無礙法門。爲諸敎源。爲諸乘本　問。何故如來初說此敎　答如來成覺朗照萬法。以一切智一切種智無障礙智。現證眞理。事法妙境理智冥一究竟圓滿。以自所證爲物示此。是故不起自内證處。全如自證說其法體。是故卽於成正覺處菩提樹下。最初說此自說法界。若餘處說者容非自證故。三乘敎移處說之。表非如來自所證故。是故諸佛法爾最初要說甚深廣大法門。賢首大師作探玄記。建立十意陳敎興義。清涼大師作新經疏。敎因敎緣各開十門。元曉。惠苑各陳敎興。本經別有性起出現。性起總相專明興意無量因緣。如來出世出現本意。爲說一乘圓融法界大華嚴故　問。爲何等機說大華嚴　答。此經必爲一乘普機演說一切圓極普法。譬如日出先照高山。所說法門名日光敎。所被根緣名高山機　問。若爾此敎唯被圓機。應不攝引三乘小乘　答。非圓機之者不能受此法。如來自證法體究極。圓通無礙普遍周滿。與此普法相應之者。得受如是最極圓法。二乘三乘旣非此器。是故聲聞衆雖在第八會。如聾如盲懸隔見聞。三乘菩薩雖無量億那由他劫修習六度。普機未熟故不能入此法　問。此敎旣不被三乘小乘等。法有不攝萬機之過。攝二乘等爲敎深廣。今敎唯攝一乘普機不攝二乘。豈爲普法　答。法是深奧佛所證故。二乘不堪如聾如盲。不能見聞如來境界。非法不攝。非敎漏機。根未熟故。不能頓入。若令二乘三乘等聽此華嚴者。卽非華嚴。亦非一乘。圓融普法應同三乘小乘等敎。云何令此不可思議自在法門同小乘乎　問。若爾此敎應永棄捨三乘等類。若有攝誘小機門耶。若攝之者有何方便　答。普法圓敎是不共故。三乘小乘不能見聞。雖直不聽不捨聞性。其聞性者別敎一乘大方便門。二乘三乘由此迂迴得入圓敎。於此一乘別敎之法。流出三乘小乘等法。由此方便漸漸誘引練磨長養。說人乘法令離惡趣。說天乘法令出人乘。以二乘法令離人天。攝愚法小乘令入大乘。大乘敎中具說三乘。以引愚法令迴心故。迴心敎中聲聞斷證天超愚法。彼諸聲聞漸入三乘大乘共敎。方作信解大乘菩薩。如是陶練心志融暢。長養根機堪入一乘。是故開顯三乘異門。會歸一乘眞實大道。開會三乘爲入一乘門。然後得入別敎一乘舍那自體普賢法界。別敎一乘是所入法。三乘同會爲能入門。同會之位一乘所立。有同三乘名同敎一乘。同敎一乘所入之時。所立法義。全別三乘名別敎一乘。是故如來出世本意。爲令衆生悟入別敎普法一乘圓融大道。問。入別敎者有幾許類　答。有二類機入別敎法。一頓入一乘機。成道最初說華嚴經。不簡凡夫及以聖人初心後心。啻一乘機皆得悟解。二漸入一乘機。二乘三乘根緣不堪不能頓入別敎普法。如來愍彼於一分三。漸次誘引於別敎。爲頓入者。初說一乘七處八會次第遊歴。橫遍十方竪該十世。一切法門第二七日宣示顯說。究竟窮盡。爲漸入者。從一乘法流出三乘。鹿苑已後漸次化儀從此生起終捃拾敎。此漸入法。第二七日一念之中所顯現法。海印三昧威神力故。所現無遺皆悉說盡。從此所現別敎法中。隨機任宜。摘出三乘。漸次誘攝。迴轉入本。漸入之者。迴轉入一。五所爲中名爲轉爲。轉小入三。轉三入同。從同方入別敎一乘。如是展轉名曰轉爲。漸入之者。如是展昇終入法界圓融本處。性起大樹。二乘闡提二處不生。而不捨生芽之性。聲聞乘人於此普法生佛芽者。如是誘引漸生佛芽。終成覺樹。玄記第一陳轉爲云。謂諸二乘以鈍根故要先迴入共敎大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法乃至是故當知。一切二乘。總無頓入普賢法界。依究竟說。無有二乘而不迴入共敎菩薩。無彼菩薩而不入此普賢之法。是故展轉無不皆是此法之器已上　言共敎大乘者。正指始敎三乘大乘。愚法小乘轉入始敎。卽成始敎菩薩悟解。大志通泰作大乘人。惠苑法師陳小乘云。要先迴入權敎大乘。餘卽同此入三乘後。必經同敎方入別敎。同敎爲能入門。住所入別敎故　問。何故華嚴名爲本敎答。諸敎本故。諸佛本故。萬法本故。萬行本故。諸乘本故。所出本故。所歸本故。根末本故。能證本故。所證本故。此諸義中。肝要有二。一開漸本。性起品說日照譬故。故法華云。於一佛乘分別說三已上　於華嚴經別敎一乘。開分三乘漸悟門故。二攝末本。二乘三乘長養機根。終入別敎圓敎圓融都故。法華經中。涌出菩薩有四唱導。問訊如來。衆生易度不勞否等。如來答言。此諸衆生始見我身。聞我所說。卽皆信受入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人我今亦令得聞此經入於佛慧已上演義鈔一下云。華嚴未有末之可攝。以法華＊根末歸本歸華嚴故已上此明華嚴攝末之本。演鈔亦云。吉藏引此立三種法輪。第一名根本法輪。第二名枝末法輪。第三名攝末歸本法輪已上吉祥依此涌出品文。立三轉法輪。收攝如來一代。一類所見化儀根本法輪見華嚴經。鹿苑已後法花前集已前是三乘枝末法輪。法花是攝末歸本法輪。清涼大疏引涌出文。結成華嚴是根本義。鈔牒釋云。言斯則法華亦指此經以爲本矣者。結成本義。若自立爲本。恐本義未明。法花指此爲本。本義方顯。始見入於佛惠旣卽華嚴。亦令得法華入於佛惠。豈非指初爲本。又法華第一云。於一佛乘分別說三。亦是後本流末。卽華嚴爲一佛乘。分別說昔之三。三卽鹿野四諦等。若旣不指華嚴爲本。鹿野之前以何爲一乘耶已上此是釋成攝末之本。漸入之者。先小後大。先三後一。終入別敎。開漸本者。出現所說四照大喩。一先照高山被菩薩故。說華嚴故。此中直擧一乘菩薩兼攝三乘中菩薩。二次照黑山譬緣覺乘。三照高原譬聲聞乘。四照大地譬善根衆生乃至邪定。開漸次第先大後小。約別異人次第開漸。鈔云。始成便說華嚴。是照菩薩山王。此明先大後小已上其攝末相。先小後大。一人昇進至一極故　問。開漸攝末約何等機　答。頓入之者一切萬法本來一乘究竟圓融。永無開漸三乘差異。無開漸故。無有先小後大等門進入之義。普賢淨眼雖有諸乘。本來不異別敎一乘。不見小乘如聾如盲。不同小乘三乘敎等專立三乘各明因果。不同同敎開會三乘。同三明一。待對說一。別敎一乘本無聲聞。雖有聲聞是盧舍那不見不聞聲聞名體。本來普遍一乘道故　問。華嚴別敎。云何攝引三乘敎中菩薩乘人　答。別敎當體全異三乘。而亦約熟必入別敎。而所引菩薩有二類。一直進菩薩。本是三中菩薩乘機。依圓敎中行布一門。發心修行。行解長養。根緣調熟。卽入圓融。二迴心菩薩。亦名二乘。本是愚法。初聞大乘信解勝進。卽成迴心。志意通暢作菩薩分。已入共敎。捨二乘名。得菩薩稱。卽此分人要經同敎。方入別敎。如前具明　問。直進菩薩經同敎耶　答。直進菩薩初心之人。情謂三乘決定差別。執實有其二乘因果。此情謂人要經同敎卽入別敎。法華經言。菩薩聞此法疑綱皆已除者。卽此人也。若直進中無情謂人。未必經同。入自乘中證地之時。卽入別敎一乘證地。三乘敎中無證地故　問。華嚴一乘唯有頓入。無漸入者事義滿耶　答。華嚴滿敎。雖無漸入。一切法義頓漸化儀事具足圓滿無有所闕。海印定中一切法門具足顯現。同時滿故。漸入一乘事相化儀。三世通徹皆顯現故。第二七日一念之中。過去無際現在十方。鹿苑已後釋迦在世五十箇年說法。化儀緣盡入寂。流通舍利。弘傳敎法。正法像法末法時中一切化事。未來世事。後後無盡無際之事。皆於成道第二七日。顯現窮盡。無有所遺。而鹿苑等五十箇年。及滅後事。皆是第二七日事儀。從彼中出經歴成立　問。第二七日皆已顯現者。何故自後更重用之　答。不可後經不漸次用。後應經事於前現故。後不應經者前不可現故。前已有者今卽現故。過去無始。未來無終。顯現事儀行相皆爾　問。若如此＊義頓入漸入化儀。必有不可唯頓　答。若唯一乘無二乘土。及無三乘差別之處。漸入誘引不可顯現。此事其處本來無故。若總泛言一切顯現。十方國土有此事故。今此娑婆旣是穢土。如來化儀必有聲聞。是故具開三乘化儀。於此娑婆顯華藏界。周遍法界無盡鎔融　問。情涼大疏言還照高山者。爲指華嚴指法花耶　答。雖似指法華而實指華嚴。小乘入一。法華爲門。是能入故。華嚴別敎卽爲所入所住極處。今擧法華能入之門。兩取所入爲還照敎。先照高山直指頓入。還照高山約漸入者　問。何以得知法華本意攝引二乘令入華嚴　答。法華始終授聲聞記。爲入華嚴別敎一乘故。故譬喩品與太白牛一乘車中。初是等一大車。後卽無盡寶車等。一是同敎意。無盡卽別敎義。涌出品中得聞＊此經入於佛慧。如上演鈔。聞說法花入華嚴故。嘉祥大師法華名攝末歸本法輪。行相一同。而嘉祥宗法華華嚴無有差別。諸大乘敎顯道無二故。無差異。今宗彼此施設懸隔　問。法華經云。諸佛出世唯以一大事因緣故。出現於世已上卽指法華爲一大事。何故更言大華嚴故　答。諸大乘經。望令成佛皆言大事。不簡三乘大乘等敎。般若經等皆說此義。今花嚴宗性起一品。具說如來出現始終行相。新云如來出現品焉。十門出現皆顯大事。第一出現總相法門。窮盡如來出世本意。依此文故。清涼大師云。出現本爲大華嚴故已上一代一切諸敎法門。莫不皆是爲大華嚴一大善巧別敎普法。其漸入者。由同敎門入別敎宗得普賢眼。指此所入名一大事。同敎爲門故通同敎。終歸別敎正指此法名爲一大事因緣也第二敎宗名義　問。何故此敎名華嚴宗　答。本經精髓名爲華嚴。梵語具言摩訶毘佛略勃馱健拏驃訶素怛覽。此云大方廣覺者雜華嚴飾經。摩訶言大。毘佛略言方廣。勃駄言覺者。健拏言雜華。驃訶言嚴飾。素怛覽言經。今略言大方廣佛華嚴經。更擧精要言華嚴宗。清涼師云。所證之境卽大方廣。能證之心卽佛華嚴已上佛所證境不過三大。體大。相大。用大名三。能證智心不過事理。萬行因華感十身滿果。故言華嚴。華必感菓。二利萬行感佛果故。所言感者。得佛果故。嚴是因感。以得佛果名爲嚴飾。大疏序云。華喩功德萬行已上鈔釋云。此亦二義。一感果華。喩於萬行。成佛果故。或與果俱。或不與俱。俱如蓮花。表因果交徹故。不俱如桃李華。壞先因後果故。二嚴身華。喩諸位功德。必與修果俱。故下經云。若見華時。當願衆生。神通等法。如花開敷。若見樹華。當願衆生。衆相如華。具三十二已上感果華要局佛果。嚴身華互通因果。玄記華有十義。一微妙義。表佛行德離麁相故。二開敷義。萬行敷榮性開覺故。三端正義。衆行圓滿德相具故。四芬馥義。德香普薰益自他故。五適悅義。勝德快樂喜無厭故。六巧成義。所修德相善巧成故。七光淨義。斷證永盡極清淨故。八莊飾義。了因明顯嚴本性故。九引果義。生因成立起佛果故。十不染義。處世不染如蓮華故　問。華嚴華者是何等華　答。華嚴華者。蓮花爲本。通一切華。諸感果者無不通故。不簡華果同時前後。不失由華感果故。亦通一切非華之者。嚴身飾體皆華義故　問。感果蓮華與法華華有何別耶　答。能喩事華彼此是同。所喩法義彼此是別。此經感果嚴身二義。法華所喩。開敷出水。華實俱成。因果雙說。八不本淨。八迷不染。爲實施權。開權顯實。廢權立實。權實二智。同時雙顯。如是法喩。隨宗不同。開敷出水。法花論說。因果雙說光宅所立。八迷不染嘉祥妙解。爲實施權等是天台所解。本迹二門各有三義。總名本迹六譬。權實雙顯清涼所釋。慈恩用論開敷出水第三立敎開宗　問。此華嚴宗立幾敎宗。收攝判斷一代諸敎　答。杜順大師。弘華嚴宗。建立五敎。陳演止觀。智儼大師。承繼此躅。建立五敎。莊飾弘通。賢首尊者。建興繁昌。普天歸投。率土順從。清涼。圭山。弘通傳述。潤色増光。修飾窮究。敎則五敎。宗則十宗。能詮所詮。攝判究盡。言五敎者。一愚法小乘敎。諸小乘敎。二部五部。二十部。五百部等。一切三藏等敎。不知法空。俱證人空。雖說法空。唯是少分亦不明顯。二大乘始敎。般若中百等破相遣執敎。深密瑜伽等建立法相典。三大乘終敎。楞伽密嚴等經。起信寶性等論。蕩事顯理。融相見性。卽此敎宗。四大乘頓敎。諸大乘中所顯所示言說頓亡。思量忽泯。契會不二。入住一理。生心卽妄。不生卽佛如是等也。五一乘圓敎。華嚴一乘。四種法界。事事無礙。圓明自在。具德無盡。主伴具足。帝網重重。如是等也。言十宗者。約所詮宗而建立故。卽五敎中所顯宗旨。一我法俱有宗。犢子部等。二法有我無宗。薩婆多部等。三法無去來宗。大衆部等。四現通假實宗。說假部等。五俗妄眞實宗。說出世部等。六諸法但名宗。一說部等。此上六宗小乘中分。七一切皆空宗。亦名三性空有宗。是始敎宗。八眞德不空宗。是終敎宗。九相想俱絶宗。是頓敎宗。十圓明具德宗。是華嚴經別敎一乘。以此五敎十宗。判斷大小敎宗。權實淺深無不究竟第四一乘三乘　問。於五敎中云何分別一乘三乘差別門耶　答。總而言之。一乘三乘。細分言之。三乘之外亦有愚法小乘。合而言之。三乘之中二乘攝之。法華三車含有愚法。於五敎中初小乘敎卽愚法敎。始終頓三竝三乘敎。圓敎卽是一乘敎宗。此圓敎者。是指別敎。若漸入門攝二乘機立同敎門。非敎本意。立敎本意唯別敎宗　問。云何名爲三乘一乘　答。大乘敎中說三乘別。因果各別各歸自乘。是故二乘不能成佛。此卽本性種姓別故。說如是義名三乘敎。此敎卽說三乘五性。一聲聞種姓。二獨覺種姓。三菩薩種姓。此三各具自乘種子芽不具餘。四不定種姓。具三乘種。非定一故。然有四種。一聲聞緣覺不定。二聲聞菩薩不定。三緣覺菩薩不定。四三乘不定。初一定性。不能成佛。後三成佛。有佛種故。五無性有性。闕無三乘無漏性種。極以人天敎化成就。言一乘者。一切衆生皆具理性。眞理爲性。有此理故。一切衆生無不成佛。名一乘敎。若據結緣。有三乘性。是理性上暫時假立。暫時性故。後皆成佛。而定性者。習性堅牢於此世中決定不迴。必入𣵀槃寂後生心。所入𣵀槃非實滅故。心想還生。迴心向大。次第勝進。修行成佛。不定種姓。此世迴心。趣向昇進。修行成佛　問。始終頓三敎。無一乘名耶　答。約五敎門立三一名。互有與奪。不可一準。始敎名密意一乘。終敎名佛性一乘。頓敎名絶想一乘。法華名同敎一乘。華嚴名別敎一乘。圓敎分二。同敎別敎。始終頓三。是故總立五種一乘。愚法都無一乘之名。五種一中唯別敎宗是眞實一。根本一乘諸乘本故。法華攝末歸本名一。始終頓三雖三乘敎。隨所立義各與一名。然始敎宗。三乘敎本。終頓二敎三人所入。故名三乘待對三乘。故名三乘。其所說相。是一乘義專說三乘皆成佛故。泯絶三乘歸一理故。故清涼師。始敎大乘名三乘敎。終頓圓三皆名一乘。若成佛門。終頓二敎共是一乘。事事無礙別敎一乘。同敎義門。同頓同終。或同始小。故名同敎。然於五敎立三乘名亦有五種。一始別終同三。如小乘敎。二始終俱別三。如始敎宗。三始終俱同三。如終敎宗。四始終俱離三。如頓敎宗。五始終俱同三。如同敎宗。別敎一乘無三乘名　問。同敎一乘有種類耶　答。唯同三乘名爲同敎。不可有類。若強言之。有法華同敎。是對機同。有華嚴同敎。是稱性同。法華同敎爲本兼有別敎。約所入故。華嚴別敎爲本兼有同敎。約該攝故。直爾就正分二門者。華嚴是別敎。法華是同敎而已第五所立法義　問。華嚴一乘敎說何等法義　答。別敎一乘法界法門。體相。森羅業用周遍。攝束樞要成四法界。一事法界。卽是無礙所依體事。卽有十對。敎義。理事。境智。行位。因果。依正。體用。人法。逆順。應感。此十對法。各皆圓融。或一攝餘。互皆融攝。二理法界。攝歸眞實寂寥湛然。此有十門。文繁略之。三理事無礙法界。隨緣事法與理一味。此有十門。各成無礙。一理遍於事門。二事遍於理門。三依理成事門。四事能顯理門。五以理奪事門。六事能隱理門。七眞理卽事門。八事法卽理門。九眞理非事門。十事法非理門。以此十門明理事無礙相。四事事無礙法界。名周遍含容。眞理隨緣成種種事。一一事法融通無礙。亦有十門。卽十玄門。一同時具足相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。四諸法相卽自在門。五祕密隱顯俱成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門。此十玄門。同一緣起。終一一法具十玄門。無礙圓融。隨其一門卽有一切。於一塵法具四法界。一塵當體是事法界。因緣所生分限法故。此塵全以眞理成立。故還泯亡全是眞理成理法界。理卽成事。事卽成理。二門無隔。是事理無礙故。周遍眞理全成一塵。一塵之外無有眞理。自餘諸事不離塵理。萬法與理在一塵内。是則事事無礙行相。故四法界同時有之不離眞理。一塵中事具十玄門。同時具足。廣狹自在。相卽相入如是等也。事事無礙所因有十。一唯心所現故。二法無定性故。三緣起相由故。四法性融通故。五如幻夢故。六如影像故。七因無限故。八佛證窮故。九深定用故。十神通解脫故。十中隨一卽能令彼諸法混融無礙自在。十玄二門。